miércoles, 28 de octubre de 2009

ALGUNAS NOTAS SOBRE ANARQUISMO INSURRECCIONAL.

[Killing King Abacus]
Traducción: Palabras de Guerra.

Una ruptura en la reproducción continua de este sistema de explotación y opresión ha sido siempre posible.

El anarquismo insurreccionalista no es una solución ideológica a todos los problemas sociales, no es un artículo del mercado capitalista de las ideologías y opiniones, sino una praxis continua que tiene como objetivo acabar con la dominación del Estado y la continuidad del capitalismo, y que requiere para avanzar del análisis y la discusión.

No buscamos una sociedad ideal u ofrecer una imagen de utopía para consumo público. A lo largo de la historia, la mayoría de l@s anarquistas, excepto aquell@s que creen que la sociedad puede evolucionar hasta el punto de dejar al Estado al margen, han sido anarquistas insurreccionalistas. De una forma más simple, esto quiere decir que creemos que el Estado no va simplemente a desaparecer, por lo que l@s anarquistas deben atacarle para que sea derrotado; lo que se necesita es un amotinamiento expansivo y la propagación de la subversión entre l@s explotad@s y excluid@s.

En este texto aclaramos algunas ideas que nosotr@s y otr@s anarquistas insurreccionalistas hemos trazado a partir de este problema general: si el Estado no va a desaparecer por sí mismo, ¿cómo podemos entonces acabar con su existencia? Es por consiguiente, en primer lugar una práctica enfocada a la organización del ataque. Estas notas no son un producto cerrado o finalizado; esperamos que sean parte de una discusión continua por lo que serán bienvenidas las respuestas. La mayoría de estos apuntes proceden de números antiguos de la revista Insurrection y de panfletos de Elephant Editions.


1. EL ESTADO NO VA A DESAPARECER; DEBEMOS ATACAR.

- El estado del capital no va a "esfumarse"", como parece ser que much@s anarquistas creen al no sólo atrincherarse en posiciones abstractas de "espera", sino incluso posicionándose claramente en contra de los actos de aquell@s para quienes la creación de un nuevo mundo depende de la destrucción del viejo. El ataque es el rechazo a la mediación, al apaciguamiento, al sacrificio, a la acomodación y a la transigencia.

- Es a través de la acción y de aprender a actuar, y no de la propaganda, como abriremos camino hacia la insurrección, a pesar de que la propaganda tenga un papel importante en la clarificación de cómo actuamos. Esperar sólo enseña a esperar; actuando un@ aprende a actuar.

- La fuerza de una insurrección es ssocial, no militar. La medida para evaluar la importancia de una revuelta generalizada no es la clase armada, sino por el contrario la dimensión de la parálisis de la economía, de la normalidad.


2. AUTO-ACTIVIDAD versus revuelta dirigida: de la insurrección a la revuelta.

- Como anarquistas, la revolución ess nuestro punto constante de referencia. Precisamente porque es un evento concreto, debe ser construido diariamente a través de un gran número de modestos intentos que no tienen todas las características liberadoras de una revolución social en un sentido estricto. Estos intentos modestos son insurrecciones. En ellos, el alzamiento de la mayor parte de l@s explotad@s y excluid@s de la sociedad y las minorías sensibilizadas políticamente abre el camino hacia que una posible implicación de estratos cada vez más amplios de explotad@s genere un flujo de rebelión que pueda conducir a la revolución.

- Las luchas deben desarrollarse, tanto a llargo plazo como intermedio. Es necesario el planteamiento de estrategias claras para permitir así la utilización de métodos diferentes de una manera coordinada y productiva.
- Acción autónoma: la autogesstión de la lucha significa que aquell@s que luchan son autónom@s en la toma de decisiones y en sus actos; justamente lo opuesto a una organización de síntesis que siempre intenta tomar el control de la lucha. Las luchas sintetizadas dentro de una única organización que las controle son fácilmente integradas dentro de las estructuras de poder de la sociedad actual. Las luchas auto-organizadas son por naturaleza incontrolables cuando se esparcen a través del contorno social.


3. DESCONTROLABILIDAD versus revuelta controlada: la propagación del ataque.

- Nunca es posible conocer el resultado de una lucha concreta por adelantado. Incluso una lucha parcial puede llegar a tener las consecuencias más inesperadas. El camino desde varias insurrecciones que puedan tener lugar -parciales y específicas- hasta la revolución, no puede estar garantizado de antemano por ninguna estrategia a seguir.

- Lo que el sistema teme no son estos actoss de sabotaje en sí mismos, si no que se extiendan socialmente. Cada individu@ proletarizad@ que dispone incluso de los métodos más modestos puede alcanzar sus objetivos, sol@ o junto a otr@s. Es materialmente imposible para el Estado y el Capital vigilar el aparato de control que opera sobre todo el territorio social. Cualquiera que quiera realmente combatir las redes del control, puede llevar a cabo su propia contribución teórica y práctica. La aparición de los primeros eslabones rotos coincide con la propagación de los actos de sabotaje. La práctica anónima de la auto-liberación social puede expandirse hacia todos los campos, rompiendo así los códigos de prevención introducidos en su lugar por el poder.

- Las pequeñas acciones, por consiguuiente, fácilmente reproducibles, requieren de métodos no sofisticados al alcance de cualquiera, son por su simplicidad y espontaneidad incontrolables. Por ello se mofan incluso de los desarrollos tecnológicos más avanzados de la contra-insurgencia.


4. CONFLICTIVIDAD PERMANENTE versus mediación con las fuerzas institucionales.

- La conflictividad debe verse como un elemmento permanente en la lucha contra aquell@s que tienen el poder. Una lucha que pierda este elemento termina empujándonos hacia la mediación con las instituciones, creciendo acostumbrad@s al hábito de delegar y creyendo en una emancipación ilusoria consumada por decreto parlamentario, hasta el punto de llegar a participar activamente en nuestra propia explotación.

- Deberían quizá ser razones individuales las que nos hicieran dudar sobre el intento de alcanzar nuestros propios objetivos con métodos violentos. Pero cuando la no violencia viene a ser elevada al nivel de principio de no violencia y la realidad está dividida entre "buenos" y "malos", los argumentos dejan de tener valor, y todo se ve en términos de sumisión y obediencia. Los dirigentes del movimiento anti-globalización, a través del distanciamiento y denunciando a otr@s, han dejado claro una cuestión: que entienden sus principios como una demanda de poder sobre el movimiento como un todo.


5. ILEGALIDAD; la insurrección no es solamente robar bancos.

- El anarquismo insureccionalista no es unaa ética de la supervivencia: tod@s sobrevivimos de varias formas, a menudo en compromiso con el capital, dependiendo de nuestra clase social, nuestro talento o nuestros gustos. Naturalmente no nos oponemos al uso de métodos ilegales para liberarnos de las cadenas del trabajo asalariado para así vivir y poder realizar nuestros proyectos, no obstante no divinizamos la ilegalidad ni la transformamos en algún tipo de religión con sus mártires; es simplemente un método y a menudo un método adecuado.


6. ORGANIZACIÓN INFORMAL; sin revolucionari@s o activistas profesionales, sin organizaciones permanentes.

De los partidos/sindicatos a la auto-organización:

- Dentro del movimiento revolucionario exissten diferencias muy profundas: la tendencia anarquista hacia la calidad de la lucha y su auto-organización y la tendencia autoritaria hacia la cantidad y la centralización.

- La organización se emplea para tarreas concretas: por ello estamos en contra de los partidos, sindicatos y de las organizaciones permanentes, todos ellos actúan para sintetizar la lucha y convertirla en elementos de integración para el capital y el Estado. Su fin pasa a ser su propia existencia, en el peor de los casos primero construyen la organización y después encuentran o crean la lucha. Nuestra tarea es actuar; la organización es sólo un método. Por ello nos oponemos a la delegación de la acción o de la práctica a una organización: necesitamos generalizar la acción que nos dirija hacia la insurrección, no controlar las luchas. La organización no debe servir para la defensa de ciertos intereses, sino para atacar ciertos intereses.

- La organización informal se basa een un número de compañer@s unid@s por la afinidad; su elemento propulsor es siempre la acción. Cuanto mayor sea el número de problemas, est@s compañer@s los enfrentarán como una unidad, aumentando así su afinidad. Sabemos que la organización real, la capacidad efectiva de actuar junt@s, sabiendo donde encontrar al otr@, analizando y estudiando los problemas junt@s, pasando a la acción, todo tiene lugar en función de la afinidad alcanzada y no tiene nada que ver con programas, plataformas, banderas o partidos más o menos camuflados.

La organización anarquista informal es por lo tanto una organización singular que se aglutina entorno a una afinidad común.

La minoría anarquista y l@s explotad@s y excluid@s:

Nosotro@s somos l@s explotad@s y excluid@s, y por eso nuestra labor es actuar. Aunque algun@s critiquen que toda acción que no es parte de un movimiento social visible y amplio sea "actuar en nombre del proletariado". Por ello, aconsejan analizar y esperar, en lugar de actuar. Supuestamente, nosotr@s no somos explotad@s al lado de explotad@s; nuestros deseos, nuestra rabia y nuestra impotencia no son parte de la lucha de clases. Esto no es más que otra separación ideológica entre los explotad@s y l@s subversiv@s.

- La minoría anarquista activa no ess esclava de los números sino que continúa actuando contra el poder incluso cuando el conflicto de clases se encuentra a un bajo nivel dentro de l@s explotad@s de la sociedad. La acción anarquista no debe en consecuencia
aspirar a organizar y proteger al conjunto de la clase explotada, en una amplia organización para presenciar la lucha desde el principio hasta el final, sino que debería identificar los aspectos individuales de la lucha y tenerlos en cuenta en sus conclusiones de ataque. También, debemos alejarnos de la imagen estereotipada de las grandes luchas de masas y del concepto del crecimiento infinito de un movimiento que está para dominar y controlarlo todo.

- La relación con la multitud de expplotad@s y excluid@s, no puede ser estructurada como algo que debe resistir el paso del tiempo, es decir basarse en el crecimiento sin fin y en la resistencia contra el ataque de los explotadores. Debe tener una dimensión específica más reducida, una que sea decididamente una relación de ataque y no de retaguardia.

- Podemos comenzar a construir nuestra luchha de tal manera que las condiciones de la revuelta puedan emerger y el conflicto latente pueda desarrollarse y sacarse hacia el exterior. De esta manera se establece un contacto entre la minoría anarquista y la situación específica donde puede desarrollarse la lucha.


7. LO INDIVIDUAL Y LO SOCIAL: individualismo y comunismo, un falso problema.

- Tomamos lo mejor del individualismo y lo mejor del comunismo.
- La insurrección comienza con el deeseo de l@s individuos de romper con las circunstancias forzadas y reguladas, el deseo de reapropiar la capacidad de crear nuestra propia vida como creamos adecuado. Esto requiere que venzan la separación existente entre ellos y sus condiciones de existencia. En el lugar donde un@s poc@s, l@s privilegiad@s controlen las condiciones de existencia, no será posible para la mayoría de l@s individu@s decidir realmente su existencia en base a sus decisiones. La individualidad sólo puede proliferar donde la paridad de acceso a a las condiciones de existencia son una realidad social. Esta igualdad de acceso es el comunismo; lo que l@s individuos hacen con ese acceso está limitado por ell@s mism@s y por aquell@s que le rodean. De tal manera que no hay igualdad o identidad de l@s individu@s implícita en el comunismo verdadero. Lo que nos fuerza a buscar una identidad o la igualdad son los roles sociales impuestos por el sistema actual. No hay contradicciones entre individualidad y comunismo.


8. NOSOTR@S SOMOS L@S EXPLOTAD@S, somos la contradicción: no es tiempo de esperar.

- Ciertamente el capitalismo contiene profuundas contradicciones que lo empujan hacia metodologías de adaptación y evolución, dirigidas hacia la evasión de las crisis periódicas que le afligen; pero no podemos permanecer pasiv@s en espera de esas crisis. Cuando ocurran serán bienvenidas si favorecen el proceso insureccional. Como explotad@s, sin embargo, somos la principal contradicción del capitalismo. Por ello cualquier momento es siempre el adecuado para la insurrección, precisamente por ello podemos percibir que la humanidad podría haber acabado con la existencia del Estado en cualquier momento de su historia. Una ruptura en la reproducción continua de este sistema de explotación y opresión ha sido siempre posible.

http://ar.geocities.com/mariposasdelcaos/ainsu.html

martes, 27 de octubre de 2009

CRONOLOGÍA DE UN CRIMEN

Buscando algunas cosas en un cd, encontré una intersante cronología que denota, los hechos de violencia en contra de los mapuches, y eso que finaliza hace ya 5 años atrás... ¿no será mucho?
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Wallmapu, territorio del Gulumapu (Chile), abril 22 del año 2003.-

CRONOLOGÍA DE LA VIOLENCIA Y TERRORISMO CONTRA MAPUCHES
(Desde julio de 1998 a abril del 2003)


Mapuexpress - Informativo Mapuche

Bastante han vociferado los políticos, los empresarios y medios de comunicación chilena sobre la violencia Mapuche, de los encapuchados, del terrorismo rural, de ataques incendiarios, entre otras tantas calamidades; y obviamente, nadie se refiere a la violencia, terrorismo y racismo que se ha fecundado contra el Mapuche a través del devenir histórico hasta nuestros días.

La existencia de la violencia en estos territorios no es para nada algo nuevo, desde la invasión e intentos de conquista de la corona española; desde la ocupación bélica del Estado chileno desde fines del siglo 19, con los abusos y violaciones; el sufrimiento y pérdidas de vidas humanas; la destrucción de la estructura económica y social Mapuche; y con la destrucción de los ecosistemas en estos territorios, son el modelo a soportar en medio de las políticas de asimilación impuestas por los Poderes chilenos; Y esto no quedó ahí, tuvo que llegar 1973 en Chile para dar paso a una dictadura militar montada y amparada por el imperio Yanki para que la matanza continuara contra el Mapuche: 41 ejecutados y más de 80 detenidos desaparecidos, en medio de la muerte y desaparición de miles de chilenos. Hoy en esta seudo democracia, , la sangre mapuche sigue derramándose: En noviembre del 2002, Alex Lemún, 17 años, fue asesinado por la policía que protegía los intereses de las familias acaudaladas chilenas (Los Matte propietaria de Forestal Mininco, CMPC) al interior de un predio forestal. La historia no ha cambiado mucho y los poderosos siguen explotando a las personas y sobreexplotando los recursos naturales en estos territorios, con una violencia desatada y que no fue justamente el Mapuche quien la germinó.

A continuación, hemos seleccionado, cronológicamente, desde julio de 1998, algunas situaciones de impacto que han afectado a Mapuches través de represiones, persecuciones, encarcelamientos, montajes y prácticas xenofóbicas de poderes públicos y poderes fácticos privados en contra de aquellos que mantienen la lucha por sus Derechos.

11/7/98. Carabineros de Chile, actuando en conjunto con guardias privados de la empresa de seguridad OSEPAR y contratados por Bosques Arauco, son denunciados por brutales ataques a mapuches que habían ocupado el Fundo "Cuyinco" . Varios mapuches resultan lesionados y fracturados, uno de ellos con una grave lesión cerebral que amenaza su vida. También resultan destruidas viviendas mapuches. Según la organización mapuche Meli Wixan Mapu, 160 guardias de OSEPAR actúan provistos de armas de fuego al interior del fundo.

7/8/98. Alcalde Golpeó e insultó a Mujer profesional Mapuche. Este grave hecho de violencia y descabellado autoritarismo, fue realizado por el alcalde de Lumaco Rolando Flores, quien golpeó con los puños y azotó a Bernardita Calfuqueo contra los muros de su oficina. Las lesiones físicas provocaron hematomas y fractura de clavicula, contusiones que fueron certificadas en el consultorio de salud de Lumaco, posteriormente en el Hospital de Temuco y luego en el Instituto medico legal. Las iras del Alcalde de Lumaco se originaron debido a que Bernardita Calfuqueo, asistente social del consultorio de dicha comuna, en el mes de junio de 1998, interpuso una querella contra la Jefa de Personal del municipio, Nelba Kröll, por el delito de discriminación étnica del que había sido objeto ante testigos.

21/10/98.Un nuevo saldo de lesionados en medio de las represiones de carabineros, entre ellos la mapuche María Fren, con una fractura en la clavícula, y el abogado de la familia Frens, Jorge Menchaca. Los Carabineros queman una vivienda de la comunidad y destruyen otra usando maquinaria pesada de la empresa forestal. La CONADI presenta una querella por lesiones en contra de los responsables de la agresión.

25/10/98. Mujer periodista Mapuche sufre agresión física. Yanet Paillan, comunicadora social, en momentos en que se encontraba desempeñando su trabajo en la comunidad de Cuyinco de Arauco, fue agredida fisicamente por parte de un civil no identificado en presencia pasiva y cómplice de carabineros.

13/11/98. Funcionario del MOP agrede a mujer Mapuche. María Isabel Curihuentro, dirigenta de la asociación de mujeres Mapuche Aukinko Zomo, sufrió la agresión física con golpe de puño por parte del antropólogo y funcionario del MOP (Ministerio de Obras Públicas), Luis Inaipil Saavedra, durante la clausura del Tercer Congreso Chileno de Antropología, realizado en la Universidad Católica de Temuco, en represalia por la denuncia hecha por organizaciones mapuche acerca del involucramiento de antropólogos en Estudios de Impacto Ambiental que avalan la construcción de megaproyectos (Carreteras, Represas, etc.) en territorios indígenas, vulnerando los derechos colectivos del pueblo Mapuche.

2/1999. En pleno desalojo por la policía del Fundo Santa Rosa de Colpi El "Lonko" Pascual Pichún es herido en la cabeza. Carabineros detiene a un estudiante de nacionalidad francesa durante el desalojo del fundo "Santa Rosa de Colpi" (Forestal MININCO) que habían ocupado comunidades mapuches. La policía acusa al estudiante de portar una escopeta artesanal, cargo que es desestimado por la jueza que investiga el hecho y que decreta la libertad incondicional del francés.

2/ 1999. Dirigente mapuche Juan Pichún anuncia a la prensa poseer un video donde se aprecia que empleados de la Forestal Mininco provocan incendios intencionales en las plantaciones del Fundo Santa Rosa de Colpi.

9/6/1999. Luis Marillán, de 22 años de edad y miembro de la Comunidad mapuche Temucuicui, resulta herido en las piernas con 8 impactos de balines durante enfrentamientos con Carabineros en el Fundo "Alaska" (Forestal Mininco) . El enfrentamiento se produce cuando Carabineros ingresa al fundo a retirar madera y maquinaria siguiendo una orden judicial. Unas 10 mujeres mapuches resultan detenidas, mientras que un Carabinero resulta lesionado. Posteriormente (14/6/99), el Intendente de la IX Región (Oscar Eltit) presenta una querella por "asociación ilícita" en contra de varias comunidades mapuches que protagonizan conflictos territoriales con empresas forestales.

21/8/1999. Allanamiento ilegal efectuado por Carabineros en la casa del dirigente mapuche Víctor Ancalaf, líder de la organización Coordinadora Arauco-Malleco. Cinco familiares del dirigente son detenidos por la policía, que dice actuar por órdenes de un juez. El juez aludido niega haber dado tales órdenes.

5/9/1999. El trabajador forestal Pedro Cifuentes declara haber recibido pagos entregados por un funcionario de Forestal MININCO para ejecutar atentados incendiarios en contra de instalaciones de la empresa, para luego culpar a las comunidades mapuches y particularmente a los miembros de la familia del dirigente Víctor Ancalaf, de la Coordinadora Arauco-Malleco.

12/1999.10 mapuches resultan heridos por la violencia policial en desalojos. entre los heridos figura Juana Quidel, de 75 años de edad, con una fractura expuesta en una pierna producto de una golpiza que le dan un grupo de Carabineros. También resulta golpeada por la policía María Luisa Quiñel, no-vidente. Los mapuches denuncian que Ema Quidel presenta síntomas de aborto tras ser golpeada por la policía apesar de su embarazo. El Diputado Guido Girardi (PPD) denuncia que en la acción participaron unos 300 Carabineros y unos 60 vehículos blindados y que un Teniente alentaba a los policías "a matar a todos los indios".

2/2000. Leticia Fonseca y Gerson Espinoza Fonseca, madre y hermano de Leonardo Espinoza, denuncian que este último se suicidó en 199 afectado por una depresión emocional causada por haber obedecido las instrucciones que recibía cuando trabajaba como guardia forestal en orden a efectuar sabotajes contra las empresas forestales para, luego, culpar de estos a comunidades mapuches.

26/2/2000. Ex guardias forestales de la empresa externa Osepar denuncian haber recibido órdenes para efectuar atentados en contra de instalaciones de empresas forestales e incendios de plantaciones con el propósito de culpar, luego, a las comunidades mapuches.

21/3/2000. Un camión de Forestal MININCO atropella y da muerte al comunero mapuche Efraín Alarcón. El camión se da a la fuga.

8/3/2000. Por instrucciones del Ministro de Defensa del Gobierno de Frei, Raúl Troncoso, el Intendente de la IX R, Oscar Eltit, presenta una querella por "infracción a la Ley de Seguridad Interior del Estado" en contra de quienes resulten responsables de atentados incendiarios en contra de instalaciones de la empresa Forestal Mininco. El Gerente General de esta empresa manifiesta su satisfacción por esta iniciativa del Gobierno.

21/4/2000. Miembros de la comunidad mapuche Pablo Quintriqueo denuncian ataques de guardias privados que trabajan para Forestal Bosques Arauco, los que habrían golpeado a miembros de la comunidad y contaminado el suelo con vertido de pesticidas.

25/ 4/ 2000. Un nuevo ataque a la casa habitación del dirigente Víctor Ancalaf por parte de desconocidos, mientras su esposa y 5 hijos se encontaban solos en su interior, provocando la quebrazón de vidrios y momentos de pánico. Los atentados han sido provocados en los últimos días a través de cobardes agresiones en la Comunidad Choin Lafkenche, comuna de Collipulli, estando el dirigente "encarcelado" en la ciudad de Temuco.

25/04/ 2000. Comprueban espionaje a través de intervención telefónica a dirigentes Mapuches. dirigentes Mapuches de la zona de Arauko, VIII Región, denunciaron a través de un Recurso de Protección, en la que se señala la intervención de aparatos celulares por parte de la Policía de investigaciones y brigadas especiales de inteligencia (bipe) previa autorización del Juez subrogante del tribunal de la comuna de Cañete.El hecho fue "Confirmado" por el propio juez que autorizó la diligencia y la propia Policía, mediante oficio Nº 54 el 24 de abril del presente año, en respuesta al Recurso de Protección Nº 145-2000 presentado por el vocero de la Coordinadora Arauko - Malleko José Huenchunao, en la Corte de Apelaciones de Concepción.

29/4/2000 " insisten en trastornos sicológicos de comunero encarcelado - Pedro Maldonado Urra": En los últimos días, debido a la omisión judicial en el caso, se ha insistido en la interdicción del comunero Pedro Maldonado Urra, quien tendría serios trastornos sicológicos producto de las presiones y torturas sufridas por efectivos policiales, además de la incomunicación de excesivos días en la cárcel de Collipulli. Se espera, que a la brevedad, pueda ser examinado por un especialista que determine su actual estado.

26/8/2000 Un diario metropolitano denuncia acciones ilegales de guardias privados de la empresa de seguridad ASS, contratada por forestal Mininco. Los guardias interceptan vehículos en los caminos públicos, exigiendo la identificación de los ocupantes y sacándoles fotografías. Carabineros declara que no se han comprobado tales irregularidades. (fuente La tercera).

16/9/200 "Latifundista baléa a comunero Mapuche":Un latifundista en la localidad de Lautaro, hirió a balazos al comunero Juan Cheuquelén, residente en el sector Alto meco de Lautaro. El latifundista, propietario del Fundo Los castaños, con quien la familia Cheuquelén mantiene un juicio por recuperación de porción de terreno (1 hectárea aproximada), la que fue usurpada y donde existe un juicio pendiente. En un intercambio de palabras el comunero recibió dos disparos provocandole graves heridas en la pelvis y en el muslo.

23/11/2000.El abogado Jaime Madaraiaga, que representa al comunero mapuche Enrique Millalén Milla, presenta una demanda por "falsificación de documento público" en contra de dos Carabineros que, en el curso de una investigación de un atentado incendiario que afectó a una camioneta de Forestal Mininco en Collipulli, afirmaron que en el lugar del atentado habían encontrado el carnet de identidad del comunero mapuche. según el abogado, el carnet de Millalén le fue entregado a la policía por Francisco Boero, ABOGADO DE FORESTAL MININCO, varias horas después de registrarse el atentado. Los policías acusados son identificados como el Teniente Nelson Vilches Rodríguez y el Cabo Primero Héctor Badilla Jara. Fuente: La Tercera,

27/11/2000. Un Juez de Collipulli dicta una orden de detención por "falso testimonio" en contra de dos personas que sirvieron de testigos al MINISTERIO DEL INTERIOR en un juicio en contra del comunero mapuche Marcelo Catrillanca, a quien se le acusaba de participar en un atentado incendiario a ul domicilio de un obrero forestal. Los "testigos" del Ministerio del Interior, identificados como Arturo Namuncura Montoya y Ricardo Namuncura Manquel, acusaron a Catrillanca de participar en este atentado, pero el acusado, el día de los hechos, SE ENCONTRABA ENCARCELADO EN COLLIPULLI.

17/11/ 2000. Un fuerte contingente policial allanó y provocó un brutal ataque contra la comunidad mapuche de Temucuicui en sus propias viviendas, resultando como consecuencia de esta "diligencia" varios heridos y detenidos. Los comuneros, que reivindican el fundo alaska, no se encontraban al interior de este predio.

23/11/ 2000. El Abogado Jaime Madariaga en Temuco, revela documento reservado de carabineros que demuestra abuso de poder y acciones irregulares de efectivos en contra de mapuches.

28/12/2000. Carabineros desalojan a comuneros mapuches que se habían tomado el Fundo Chigüaihue, ubicado en Ercilla. Durante los enfrentamientos Carabineros hace uso indiscriminado de bombas lacrimógenas y varias de ellas son arrojadas al interior de una escuela de educación primaria en las cercanías del fundo, afectando a los niños mapuches que se encontraban en su interior

16/1/001"Policias hieren a quemaropa a niña mapuche, hija de Lonko" Daniela Ñancupil, de 12 años, hija del Lonko José Ñancupil de la comunidad que reivindica sus derechos territoriales en el fundo el Carmen, fue cobardemente atacada por policias de carabineros en medio de un operativo por desalojar a los comuneros. Sin embargo, el hecho ocurrió distante al lugar de conflicto. La niña recibió 7 bailes y casi fue arrollada por el bus policial.

17/1/ 2001"Brutal desalojo de mujeres mapuches desde edificio intendencia" Por orden de la Intedenta Berta Belmar y el Gobernador Isaac Vergara, fueron desalojadas violentamente por efectivos policiales una treintena de mujeres que intentaban entrevistarse con las autoridades en dicho edificio por la injusta y arbitraria detención de sus esposos desde el sector Quinahue (Galvarino) el pasado 13 de enero. Las mujeres fueron reprimidas y violentadas, continuando en el exterior del edificio los graves enfrentamiento, quedando varias mujeres con lesiones y una veintena de detenidos.

24/1/2001. El Tribunal de Garantía de Temuco rechaza por "inadmisible" una querella presentada por la Comunidad mapuche Nalcahue, de Galvarino, en contra de Carabineros por las heridas que recibe Daniela Ñancupil en su espalda y brazo durante un ataque policial a la Comunidad.

3/2/2001. El diputado Alejandro Navarro (PS) y el Alcalde de la Comuna de Tirúa (VIII R) Alfonso Millabur, demandan a Carabineros de Concepción (VIII R) por "violencia innecesaria con resultado de lesiones graves" a raíz de las heridas recibidas por el comunero Abraham Santi Calbullanca, quien perdió un ojo en un impacto de bala.

23/2/2001. Cuatro mapuches de la Comunidad Temucuicui resultan heridos con balas de goma tras la represión de Carabineros destinada a desalojar un fundo de Forestal Minincol. De acuerdo a los mapuche, la ocupación se debe a que el Gobierno no cumplió su compromiso de restituir 405 hectáreas de territorio a la comunidad Temucuicui que se acordó con la Corporación de Desarrollo Indégena (CONADI). El lonko de la comunidad, Juan Catrillanca, denuncia que durante su Campaña Presidencial, Ricardo Lagos había asegurado que "la comunidad Temucuicui tendrá sus tierras cuando yo sea Presidente". Lagos asumió la Presidencia de la República en Marzo del 2.000.

15/4/ 2001. Policía de Investigaciones baléa a quemaropa a cuatro Mapuche, en plena calle de Tirúa, en las proximidades de una Escuela pública.

17/4 2001 "Nuevo baléo a Mapuche por la Policía": En un operativo de la Policía de Carabineros en el lugar Curaco-Ranquil, entre las lolalidades de Chol-Chol y Galvarino, , fue herido el comunero Mapuche José Zurita Liempi, quien en medio de un despliegue policial fue herido en un brazo , por la espalda, con una escopeta antimotines utilizada por los uniformados.

8/6/2001. Como consecuencia de la acción policial en pleno desalojo del fundo el ulmo, 5 miembros de la comunidad Domingo Trangol resultaron detenidos, varios de ellos con contusiones y un herido grave, quien presentó una herida de balin.

13/6/2001: Latifundistas se organizan y amenazan públicamente con armas en apoyo de Daniel Lichtenberg Rilling, latifundista en el fundo el temo, victoria. Al respecto fueron varios los Latifundistas que llegaron vestidos con ropa de camuflaje, otros exhibieron sus escopetas y revólveres con los cuales estarían dispuestos a utilizarlas ante cualquier ataque mapuche. Manuel Riesco, presidente del Consorcio Agrícola del Sur y de la Sociedad de Fomento Agrícola (Sofo),. Amenazaba que esto iba a terminar mal

19/7/2001. Violento desalojo sede Consejo de Todas Las Tierras. Un amplio operativo policial se realizó en cumplimiento de una diligencia ordenada por los fiscales Alberto Chifelle y Francisco Rojas, que pretendía incautar antecedentes. el inesperado accionar policial dejó como saldo a 6 mapuches heridos y una decena de detenidos.

23/7/2001. En Temuco, 124 mapuche detenidos en manifestación de repudio en contra de la escalada violentista anti mapuche.

13/11/2001: Policía masacró a mapuches en desalojo del Fundo El Rincón. Las comunidades Pelantaro, Andrés Maril, Huichaueico y Juan Maril de la comuna de Purén, se enfrentaron al brutal desalojo de unos cien efectivos policiales antimotines, fuertemente armados, resultando 14 mapuches heridos. Se señaló que niños y mujeres tuvieron serias complicaciones de asfixias productos de los gases lanzados por la policía.

2/2002. El comunero mapuche Abraham Santi Calbullanca durante enfrentamientos de la policía con comuneros mapuches en Lleu-Lleu, pierde un ojo por el impacto de una bala de goma disparada por Carabineros.

6/3/2002. 69 detenidos en dos dìas por caso Ralco. En Ralco, octava región, como consecuencia del traslado de los convoy con transformadores para la construcción de la central hidroeléctrica y las acciones de resistencia en estos últimos días por mapuche-pewenche, fueron detenidos 55 personas sometidos a una fuerte represión policial este martes 05 de marzo, quedando varios de ellos heridos y destrozos en sus casas habitaciones.

6/3/2002. 14 mapuche fueron detenidos desde el edificio intendencia como consecuencia de una protesta ante dichos xenofóbicos del Subsecretario del interior Correa Sutil ante el caso Hidroeléctrica Ralco.

10/3/2002. "Dan cuenta de la existencia de Grupo Anti-Mapuche" La denuncia de un comando paramilitar antimapuche fue recibida por un medio periodístico de la comuna de Victoria a quienes informaron sobre la estructuración de un comando dispuesto a ejecutar todo tipo de "represalias contra los indígenas". "El comando va a defender a los agricultores, a las forestales y a las hidroeléctricas del ataque de indígenas radicalizados", dijo el informante, agregando que "con este anuncio empieza a funcionar el comando Hernán Trizano y todas las actividades que realice desde hoy en adelante, junto con adjudicárselas, se van a dar a conocer oportunamente a los medios de comunicación".

22/3/2002. Al menos 10 mapuches lesionados por acción policial. Al menos 10 mapuches resultaron heridos por la acción policial que se desarrolló cerca del mediodía en la incautación de un banco aserradero que funcionaba en la comunidad Coi Coi, sector Lobería, en Carahue.

22/3/2002. Informe señala que en el transcurso del año 2001 311 mapuche habrían sido procesados por conflictos territoriales en la novena región. Categóricas fueron las cifras entregadas por la defensoría penal pública en su memoria anual correspondiente al año 2001, 311 casos concentran los mapuche por conflictos territoriales quienes han sido acusados por la Fiscalía por los delitos que denominan: tomas terreno, desórdenes públicos, infracción a la Ley de Bosques, lesiones, daños, entre otros cargos. Otros factores que revelaron es que la gran mayoría de mapuches involucrados en procesos tiene entre 25 a 40 años %, mientras que el 35 por ciento tiene en promedio entre 18 y 25 años.

03 y 04/4/2002: 18 detenidos en dos días en proceso de recuperación de tierras". 18 detenidos, algunos violentamente por la policía en medio de en contra de la comunidad Antonio Panitru (Collipulli) en conflicto con Forestal Arauco.

04/4/2002: "Latifundistas Intensifican campaña anti-mapuche - se reunieron masivamente en Traiguén". descendientes de colonos europeos, nietos e hijos de quienes usurparon territorios mapuche, se reunieron masivamente en la comuna de traiguén, y resolvieron intensificar una campaña comunicacional anti-mapuche.

05/4/2002: "Dirigentes mapuche denuncian amenazas de muerte". Alfonso Reimán y Dina Cayuqueo, de la Asociación Indígena Ñancuchew de Lumaco; Galvarino Reimán, Presidente de la Comunidad Indígena We Juan Maica de Traiguén, Segundo Chehuan y Omar Nahuelpi y Miguel Huala, de la Comunidad Indígena Juan Marín de Pantano, denunciaron judicialmente estar siendo víctimas de un proceder sistemático y organizado de seguimiento y amedrentamiento, que permitiría presumir la existencia de una asociación ilícita.


12/4/2002: "Robo de información a organización mapuche y a Mapuexpress". fue robado el equipo computacional donde Mapuexpress editaba toda la información de su sitio en internet. Con este hecho, mapuexpress pierde toda su información que involucra antecedentes reservados de comunidades, organizaciones y dirigentes mapuche; registros sobre campañas nacionales e internacionales; y todos sus archivos almacenados desde principios del año 2000. Por otro lado, los equipos eran utilizados en conjunto con la organización de jóvenes técnicos y profesionales mapuches Konapewman, perdiendo esta última, de igual modo, toda su valiosa información de casi 5 años de trabajo con comunidades mapuches de la IX Región, principalmente relacionados con conflictos territoriales y ambientales [recursos hídricos, forestales y vertederos].

17/4/2002. Intentan secuestrar a dirigenta mapuche opositora a Represa Ralco. Sara Imilmaqui, de 50 años, dirigenta opositora a la construcción de la represa Ralco en los Altos del Bio Bio e integrante de la organización Mapu domuche newen, , sufrió un intento de secuestro por desconocido que trató de introducirla a la fuerza a un 4 x 4. En el mismo plano, Imilmaqui denunció también haber sido víctima día atrás del robo de su computador e información desde su domicilio en Santa Barbara.

17/5/2002. "Policia violenta a manifestantes que protestaban por muertes de niños mapuche en carretera". 10 fueron los detenidos ante la inusitada violencia de las fuerzas especiales de carabineros quienes reprimieron una protesta efectuada en la Ruta 5, a la altura de Quepe, distante a unos 15 kilómteros de Temuco. La manifestación de pobladores de Quepe que interceptó la carretera de la ruta 5 con acceso al norte y sur, tenía la finalidad de protestar ante la falta de una pasarela peatonal que por negligencia de los responsables en la construcción de la doble vía de esta carretera, ésta aún no está finalizada, lo que ha provocado en este último tiempo la muerte de 2 niños mapuche del sector.

23/6/2002 : "Denuncian agresiones de la policía en contra de menores (en marcha mapuche de Santiago)" Padre acusa que la policía golpeó a su hija de 11 años y la mantuvo toda la noche en un calabozo. Juan Carlos Alarcón denunció que su hija Camila de 11 años, que mientras participaban en una manifestación para exigir la liberación de mapuches detenidos en el sur del país, fueron violentamente reprimidos por Carabineros, quienes no discriminaron entre adultos y niños, a los cuales habrían golpeado con rudeza. Alarcón acusa además que la policía después de trasladarlos hasta la Primera Comisaría de Santiago centro, los ubicaron en calabozos con delincuentes comunes, sin respetar ninguno de sus derechos. "Ahí tampoco se hizo ninguna distinción, porque a mi hija la tuvieron toda la noche en el calabozo", explicó.

22/7/2002. QUEMAN GALPON DE LONCO. El inmueble construido en su totalidad de madera, y propiedad del lonco Juan Segundo Trangol Yancamán, 45 años, fue consumido en su totalidad por el incendio que se originó a las 22 horas del lunes.El fuego arrasó con 40 fardos de pasto y dos animales vacuno, desconociéndose hasta el momento las causas que originaron el incendio, sin embargo es conocida la situación de conflicto que enfrenta la comunidad con latifundistas de la zonas.

03/8/2002. "Montaje al descubierto en Nuevo Autoatentado incendiario en Collipulli" El miércoles 31 de julio, a eso 19.30 horas en el fundo Taitamito, de propiedad del agricultor de Gerhard Schmidt Losli, ubicado a unos 15 kilómetros al nororiente de Collipulli, en la Novena Región, se provocó el incendio de un galpón de unos 500 metros cuadrados ubicado a unos 200 metros de la casa, donde se guardaban unos 20 mil fardos de forraje y maquinarias, estimándose la pérdida en unos $ 15.000.0000. Las primeras versiones señalaban la autoría a "presumiblemente mapuches", sin embargo el administrador de confianza dueño del fundo, confesó su propia autoría del hecho ante el Fiscal Alejandro Ríos. Al respecto, el dueño del Fundo Gerhard Schmidt Losli, es considerado uno de los símbolos entre las víctimas de los ataques por grupos "violentistas mapuches" según fuentes políticas de Derecha. Justamente, el pasado 10 de julio, Schmidt, fue invitado por el Senador Alberto Espina, a dar testimonio ante la comisión de Constitución, legislación, justicia y reglamento del Senado, instancia que en ese momento discutía la aprobación de la reforma constitucional para el malogrado reconocimiento de los Pueblos originarios en Chile. En efecto, el invitado dio a conocer su testimonio presentándose como víctima de violentistas encapuchados, señalando, entre otras cosas, ..."Me quemaron 32 hectáreas de trigo en dos potreros, provocado en forma intencional y planificada, ya que en forma simultánea se iniciaron focos de fuego en los extremos del predio .... de manera que mientras atacaban el incendio en un extremo, en el otro había gente encapuchada que golpeaba a las personas que estaban intentando controlarlo" ... "Los hechos de violencia que he sufrido mantienen a mi familia viviendo en el terror y en una verdadera psicosis permanente"... Terminó su testimonio Schmidt Losli, haciendo un llamado a los parlamentarios a hacer todos los esfuerzos necesarios para desenmascararlos y devolver la paz a la región. Su versión fue destacada y validada por los "honorables" senadores miembros de la Comisión. Ahora bien, ante el desnudo de este montaje queda nuevamente al destape la existencia de una red destinada a la maquinación y conmoción pública para inculpar a mapuches, no siendo de extrañarse que detrás de estas acciones planificadas esté la mano silenciosa de actores políticos y empresariales, lo que seguramente de comprobarse, terminará en la reserva e impunidad.

07/8/2002: "¡Secuestro a hija de Lonko y atentado contra abogado defensor! "se dio a conocer públicamente la seguidilla de amenazas en contra de Daniela Ñancupil, de la comunidad Nalcahue, sector Conoco, hija del Lonko José Ñancupil, quien fue objeto de dos secuestros consecutivos por parte de civiles desconocidos portando armas, quienes la retuvieron amenazándola de muerte a ella y su familia en caso de dar a conocer estos hechos, asimismo, en ambas ocasiones fue víctima de golpizas propinadas por sus secuestradores. Con fecha 29 de julio del presente, Daniela fue obligada a subir a una camioneta dejándola en libertad mas tarde, sin embargo, con fecha 05 de agosto nuevamente la menor fue objeto de una retención. Cabe recordar, que la misma víctima de estas retenciones había sido baleada por fuerzas especiales de carabineros el 17 de enero del año 2001, Por su parte, el abogado defensor de la menor, Jaime Madariaga, fue víctima de un ataque incendiario en contra de su camioneta el pasado 25 de julio, la que se encontraba en un estacionamiento privado en calle Andrés Bello en pleno centro de Temuco, cuyo foco se inicio desde el interior del vehículo de acuerdo al informe emitido por Bomberos de Temuco, todo esto, en el marco de reiteradas amenazas y hostigamiento que ha recibido por intermedio de su defendida

12/08/2002: "En Tricauco, graves incidentes por conflicto forestal. Detenidos". Serios incidentes y uso desmedido de violencia han provocado fuerzas policiales contra la comunidad Mapuche, debido al inicio de faenas de reforestación de un fundo de propiedad de la empresa Forestal Mininco, en el lugar Tricauco, comuna de Ercilla, zona que se ha militarizado ante las medidas de protección que determinó tribunales, a solicitud de la propia empresa, esto debido a las reiteradas protestas de la comunidad quienes intentan evitar la sequía de sus recursos hídricos, que colinda con estas nuevas plantaciones en monocultivos de eucaliptus. Entre los comuneros detenidos se encuentran, Bernardo Huenulao Huenul, Juana Manuel Toledo Nahuel y Juana de la Cruz Toro, de la comunidad mapuche Manuel Leon Catrimil.

09/9/2002: En grave estado de salud presos Mapuche en huelga de hambre. fueron trasladado de urgencia al Hospital de Traiguén Rafael Pichún y Pascual Pichun Collonao, presos políticos mapuches, recluidos en la cárcel de Traiguén y que mantienen un deteriorado estado de salud por una huelga de hambre desde hace 31 días en protesta a su injusto y arbitrario encarcelamiento.

12/09/2002. Detienen a Lonko y mujer militante mapuche Tras un violento allanamiento denunciado por la Coordinadora Arauko Malleko, fue detenidos desde su casa el Lonko Juan Ciriaco Millacheo Lican de la Comunidad José Millacheo Levío del sector Chequenco, comuna de Ercilla. Producto del brutal atraco fue detenida también Patricia Troncoso, conocida militante mapuche quien fuera violentamente golpeada.

24/9/2002: Mapuche denuncia a Carabineros de hurto y apremio ilegal. El comunero mapuche del sector Xuf Xuf, Alberto Coliñir Painemil, presentó una denuncia en la Fiscalía Militar de Temuco contra Carabineros de la Tercera comisaría, por hurto y apremios ilegales. Según el afectado fue interceptado por dos pobladores en el camino Vilcún Cajón, sector Fundo Santa Ana. En el momento en que sujetos lo tenían reducido boca abajo, se presentaron dos carabineros del Reten de Cajón, quienes comenzaron a golpearlo con patadas y palos y el hurto de dinero. Cabe mencionar que en diciembre de 1999 Alberto Coliñir denunció haber sido víctima de torturas por parte de Carabineros de la 3ª Comisaría de Padre las Casas, dando origen a una causa en la Fiscalía Militar de Temuco por apremios ilegítimos que actualmente se encuentra en la Corte Marcial.

25/9/2002: Universidad Católica en dictámen irregular suspende a alumnos por supuesta participación en protesta. La rectoría de la Universidad Católica de Temuco, dependiente del obispado de la Iglesia Católica en la IX Región, suspendió a 4 alumnos de la carrera de antropología por la supuesta participación en una protesta de hace algunos meses en apoyo a presos mapuches la que terminó en violentos incidentes.

06/11/2002. Violenta detención de dirigente Mapuche.- El dirigente Mapuche Víctor Ancalaf Llaupe, fue violentamente detenido este miércoles a las 10:00 de la mañana por efectivos de la policía civil de carabineros, en la intersección de calle Lautaro con Avenida Caupolicán en la ciudad de Temuco. Testigos señalaron que habrían sido unos ocho civiles que embistieron brutalmente al dirigente, propinándole golpes de puños y pies. Agregaron que al momento de la emboscada ninguno de los efectivos se identificaron ni tampoco hicieron uso de los procedimientos de rigor, por lo que Ancalaf asumió fuerte resistencia.

07/11/2002 . Policía Balea a joven mapuche - en extrema gravedad. Edmundo Alex Lemun, 17 años de edad, recibió un impacto de bala en la frente en su cabidad cerebral, encontrándose en extrema gravedad, ejecutado por carabineros ante una ofensiva policial en un confuso incidente en medio de una movilización al interior de un predio de forestal Mininco.

12/11/2002. Falleció Alex Lemun Saavedra, asesinado por la policía. A las 6:15 de la mañana, Falleció Edmundo Alex Lemun Saavedra, el joven Mapuche asesinado por la policía de carabineros, quien se mantuvo en estado agónico desde el jueves 07 de noviembre. , Alex Lemún, era un joven menor de edad de 17 años, de la comunidad Montutui Mapu, del sector Agua Buena, cuya comunidad reivindicaba el fundo forestal de la empresa Mininco, Santa Alicia, al momento del cobarde ataque.

20/11/2002.- Gobierno aplica Ley Aniterrorista. El intendente solicitó que se aplique la ley antiterrorista por supuestos atentados y que serán investigados por el Ministerio Público. Uno de los atentados incendiarios perpetrado durante la madrugada del lunes destruyó una retroexcavadora en el sector de Boyeco, camino a Chol Chol, y otros dos, ocurridos en la Provincia de Malleco, redujeron a escombros dos inmuebles.

25/11/2003. Ante ataque incendiario contra Escuela, directora acusa de atentado para inculpar a Mapuches. Ana María Garcés, directora de la Escuela Básica G-27 "Colonia Manuel Rodríguez" que fue destruida por un incendio terrorista, señaló a la prensa en relación a quiénes podrían ser los responsables de lo sucedido, precisando que sabe que hay gente cercana a la escuela que no puede ver a los mapuches. María Garcés dijo que había una persecución constante hacia los alumnos indígenas por gente interesada en dejarlos mal. Categóricamente señaló que los responsables no son ni mapuches, ni estudiantes ni profesores, habiendo manos oscuras en este atentado.

12/2003.- Atentados incendiarios de Escuela y de Retroexcavadora en Boyeco no fueron perpetrados por Mapuches. Intentaron inculpar. En un hecho insólito, Fiscalía Regional admitió que al menos dos ataques incendiarios no habrían sido perpetrados por mapuches, a quienes inicialmente se les había inculpado. Tal es el caso del atentado incendiario contra la Escuela Colonia Manuel Rodríguez y a la retroexcavadora al interior del vertedero de Boyeco, que mantiene conflicto con las comunidades, siendo este último un claro autoatentado.

12/2002. Interceptan teléfono a Abogado de defensor de mapuches. El abogado Pablo Ortega, quien defiende a la Coordinadora Arauco Malleco, presentó un recurso de amparo gremial en contra de la jueza de garantías de Temuco, María Isabel Uribe. El profesional, señaló que ha quedado demostrado que su teléfono celular con el que se contacta con sus clientes fue intervenido por orden de la magistrado. En el mismo contexto, durante la revisión de una cautela de garantías, la jefe de la Defensoría Penal Pública Mapuche, Sandra Jelvez, denunció que su teléfono había sido intervenido. Asimismo, se confirmó que se mantenían intervenidos los teléfonos de Ortega, y en la Defensoría Penal Pública a Víctor Alonqueo.

04/12/2002. En amplio operativo policial Detienen a 16 integrantes de la CAM y simpatizantes de la causa mapuche. Por una orden judicial, se instruyó a Carabineros la realización de diligencias que tiendan a la detención de integrantes Coordinadora Mapuche Arauko Malleko y simpatizantes de la causa Mapuche en diversos puntos de Temuko y la Región por acusaciones de conductas y asociación ilícita terrorista. El operativo arrojó la detención de 16 personas, entre ellos el actual vocero de la Coordinadora Arauko Malleko (CAM) José Llanquileo y la dirigenta Angélica Ñancupil.

12/1/2003.- Detenidos 9 mapuches en amplio operativo policial. En un vasto operativo policial, Fuerzas especiales de la Prefectura de Carabineros detuvo en las últimas horas a nueve comuneros mapuches que fueron al interior de un fundo forestal supuestamente talando algunos monocultivos. Fuentes policiales precisaron que los aprehendidos, todos mayores de edad y que pertenecen a la comunidad Quilapán, se encontraban al interior de un fundo de 400 hectáreas de propiedad de Forestal Mininco, cortando en forma ilegal eucaliptus.

17/01/2003. Allanan a Comunidades Mapuche. Carabineros realizó allanamientos en los domicilios de comunidades, en diferentes sectores rurales de la provincia de Malleco en la Novena Región. Uno de ellos se realizó en la comunidad Chequenco, habiendo varios detendidos, en el marco de las investigaciones que lleva el Ministerio Publico de Temuco por la eventual asociación licita terrorista. En tanto, en la comunidad Temulemu de Traiguén se realizó un allanamiento similar. Ayer, siete personas fueron detenidas en Collipulli por supuesto porte y fabricación ilegal de armas, según las versiones policiales.

9/02/2003. Comunidad acusa de ser objeto de persecución y amedrentamiento. los dirigentes de la comunidad de Tricauco, comuna de Ercilla, denunciaron estar siendo sometidos a una campaña de amedrentamiento por parte de Carabineros y de guardias de la empresa Forestal Mininco S.A. este amedrentamiento se ha manifestado en la detención de dirigentes de la comunidad, el allanamiento a la casas, sustracción de instrumentos de trabajo y bienes personales, como hachas, binoculares, un video cassette con material de educación intercultural, entre otros.

03/3/2003. SAQUEARON CASA DE LONKO DE MALLA MALLA, SEGUNDO SUAREZ MARIHUAN EN ALTO BIO BIO. Aprovechando que la familia del Lonko de Malla Malla Segundo Suarez Marihuan se encuentra desprotegida, a raíz de la reclusión en que se encuentra el dirigente en calidad de Preso Político, que lidera el movimiento de recuperación de tierras en la zona del alto Bio Bío, individuos que no han sido identificados saquearon la residencia, robando prácticamente la totalidad de los enceres de la familia del lonko.

13/3/2003. Amenazado de muerte por publicar contra las Forestales. Fuente: Diarioelgong.cl - El director del diario Renacer de Angol, periodista Daniel Salinas, hizo público hoy, lo que hasta hace una semana, se ventilaba sólo a nivel de los tribunales de justicia y la Policia de Investigaciones: amenazas de muerte contra él y su familia, a través inicialmente, de correos electrónicos y por la vía telefónica, por un supuesto grupo autodenominado "Cuchillos del Sur", ante publicaciones del medio relativas al rol desconocido que ejercen las empresas forestales en la zona del conflicto mapuche y que, como es de público conocimiento, -y pese a disminución cuantitativa en el último año-, ha tenido sus mayores expresiones en la provincia de Malleco.

28/3/2003.- Allanamiento a casa de dirigente y oficina de comunidades. Unos 20 efectivos policiales, armados y de civil, por orden del Ministro en visita que mantiene encarcelado al dirigente Víctor Ancalaf en Concepción, realizaron un allanamiento a la casa del dirigente mientras se encontraba su esposa, realizando un completo registro de la vivienda. Similar fue la suerte a la oficina de la coordinación de comunidades en Collipulli.

02/04/2002.- En Juicio Político contra Lonkos utilizan testigos sin rostro. En pleno juicio político contra los Lonkos Pascual Pichún y Aniceto Norin, utilizan testigos sin rostro, bordeando la ilegalidad y una violación al derecho de defensa, porque si bien la ley protege testigos para su seguridad personal en la etapa de investigación, esto no puede darse en la etapa del juicio oral. Además ya se había denunciado que la protección incluyó las declaraciones que estos han prestado ante la fiscalía.

08/4/2003. Denegaron libertad a dirigenta en grave estado de salud. La Primera Sala de la Corte de Apelaciones de Temuco, denegó la libertad bajo la medida cautelar con arresto domiciliario a Mireya Figueroa, secretaria de la comunidad Mapuche Tricauco en la comuna de Ercilla, quien se encuentra en grave estado de salud al interior de la Cárcel de mujeres de Temuco y además por excesivo tiempo que lleva detenida y por las buenas referencias de conducta que ha sido emitido por la propia gendarmería. La afectada es madre de cuatro hijos y ha sido destacada por su excelente conducta, por lo que sorprende que la Corte de apelaciones de Temuco la considere un peligro para la comunidad en el marco de las investigaciones por conducta y asociación ilícirta terrorista.

08/4/2003. Gobierno aplicará Ley Antiterrorista. El Gobierno regional presentará una querella en el Juzgado de Garantía de Collipulli, para que el atentado incendiario que destruyó tres camiones de Forestal Arauco en Ercilla, sea investigado bajo la aplicación de la Ley antiterrorista.

09/4/2003. Tribunal de Angol Absolvió a Lonkos Mapuche, estuvieron 15 meses prisioneros - Angol.- En lectura del fallo del Juicio Político contra los Lonkos, se precisó que los jueces no pudieron hacerse la convicción para demostrar la participación de los acusados en los delitos de amenazas e incendios terroristas, por lo tanto se dictó sentencia absolutoria a favor de los Lonkos Pascual Pichún y Aniceto Norin, quienes estuvieron 15 meses presos. Igualmente fue absuelta de estos cargos a Patricia Troncoso.

18/4/2002.- Detenidos y heridos en ofensiva policial al interior de predio forestal. En el Fundo Santa Alicia de la Empresa Forestal Mininco, donde fue asesinado el joven Mapuche de 17 años Alex Lemún a fines del año pasado por la policía chilena, nuevamente resultó ser escenario de la represión violenta de la Policía de Carabineros, esta vez con 8 detenidos y varios heridos. Los detenidos son: José Ignacio Neculpán, 20 años; Juan de la Cruz Neculpán, 16 años; Adolfo Esteban Neculpán Huentecona, 37 años; Juan de la Cruz Neculpan Huentecona, 50 años; José Sergio Neculpan Zapata, 24 años; Julio Bernardo Necul Quinipán, 47 años; un menor de 12 años que ya fue liberado; y Armando Arturo Lemún Saavedra, 16 años, hermano de Alex Lemún.

Fuente: Compilación Agrupación Konapewman - Noticias Mapuexpress - prensa chilena.-

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lunes, 26 de octubre de 2009

Coloquio Internacional:“Walter Benjamin / Siegfried Kracauer:Teorías materialistas de la historia

Al que pueda ir, que vaya.

*Coloquio Internacional:“Walter Benjamin / Siegfried Kracauer:Teorías materialistas de la historia ”
*9 al 11 de noviembre de 2009*
Organizan: Facultad de Filosofía y Letras (Universidad de Buenos Aires). Revista Herramienta.
*Sede: Hotel Bauen: Callao 360. Ciudad Autónoma de Buenos Aires*

Horarios y sedes:
de 10:30 a 13:00 y de 14:30 a 21:00 hs.
Hotel Bauen Callao 360, CABA. Salón "Cascadas"
Informes e Inscripcion:
E-mail: miguelvedda@yahoo.com.ar

Organizadores
Aldo Casas (Revista Herramienta), Néstor López (Revista Herramienta), Carlos
Eduardo Machado (UNESP), Maria Orlanda Pinassi (UNESP), Miguel Vedda (FFyL,
UBA; Conicet; Revista Herramienta), Esteban Vernik (FSoc, UBA; Conicet).

Colaboradores
Agustín D’Ambrosio, Silvia Labado, Emiliano Orlante, Esteban Ruiz, Susana Narvaja, Martín Salinas.
Inscripción Para los expositores, la inscripción será de $ 50. Para los asistentes, de $ 10. Se extenderán certificados de asistencia. La inscripción se realizará durante el coloquio. Lunes 9 de
noviembre.
Jueves
*Mesa 1: Reflexiones sobre la teoría crítica* (10:30 a 12:30 hs.)*

1. Alexis Emanuel Gros (FSOC, UBA): Max Horkheimer y el devenir del Siglo XX: reflexiones en torno al viraje de su filosofía de la historia
2. Natalia Muylaert Locks (Ufscar, São Carlos): “El concepto de
autonomía en cuanto necesidad para la posibilidad de una *Aufhebung* en la
Teoría Crítica de Marx Horkheimer de los años cuarenta”
3. Mariana Ortiz (Univ. Nac. de Cuyo): “Repensar la teoría crítica.
Apuntes sobre algunos textos de Horkheimer”
4. Aldo Avellaneda (Centro de Estudios Sociales, UNNE – CONICET): “En
torno a la lógica del trapero. Los estudios de subjetivación política en
Sigfried Kracauer y Max Horkheimer”
5. Álvaro Cuadra (ELAP, Chile): “Ópticas de la modernidad: de Julio
Verne a Walter Benjamin”


*Mesa 2:*Benjamin y Kracauer: dimensión estética y configuración
urbana* (10:30 a 13.00 hs.)*

1. Fábio Raddi Uchôa (ECA-USP/CNPQ):“La escritura de la ciudad en
Calles en Berlín y en otros lugares".
2. Renato Franco (FCL UNesp Araraquara): “Cine y política: Benjamin e
Debord”
3. Bruno G. Muneratto: “La obra de Alexander Calder en la época de su
reproductibilidad técnica: el juguete y la industria”
4. Fausto Douglas Correa Júnior (UNESP - Assis/ Fapesp): “Paulo Emilio
Salles Gomes y la recepción inicial de Kracauer en Brasil”
5. Artur Sinaque Bez (UNESP): “El documental latinoamericano por las
lentes críticas de Paulo Emílio y Kracauer”
6. Eduardo Soares Neves Silva (UFMG): “Adorno en Viena, o el Benjamin
de Adorno”

*Almuerzo*

*Mesa 3: Walter Benjamin y otros intelectuales** (14:30 a 16:30 hs.)*

1. Noelia Eva Figueroa (UNR): “Walter Benjamin y José Carlos
Mariátegui: cepillar la historia a contrapelo para forjar la nación
socialista”
2. Laura Natalia Sotelo (UNR): “Benjamin y la melancolía.
Aproximación a las relaciones de Benjamin con el Círculo de Warburg”
3. Claudia Yarza (Univ. Nac. de Cuyo): “El progreso como contenido
mítico de la modernidad; ecos de Benjamin en la filosofía de Franz
Hinkelammert”
4. Roberto Navarrete Alonso (Universidad Autónoma de Madrid): “(Otro)
diálogo entre ausentes. Pablo de Tarso, Walter Benjamin y Jacques Derrida”

*Pausa (16:30 a 17:00 hs.)*

*Mesa 4: Lukács y Bloch** (17:00 a 19:00 hs.)*

1. Francisco Gorostiaga (UBA): “Arte y vida: lo sublime y las mujeres
en los escritos de juventud de G. Lukács y en la cuentística de Franz Kafka”
2. Emiliano Orlante (UBA): “Lukács – Adorno y el problema de la
mediación en Heine”
3. Hermenegildo Bastos (Univ. Nac. de Brasilia): “En el horizonte la
nube: la conciencia anticipatoria en una canción de Joaquim Cardoso”
4. Antonio Rago Filho (PUC): “¿Tribuno revolucionario o burócrata?
Lukács sobre Lenin”


*Palabras de apertura** (19:00 a 19:30 hs.)*


*Mesa 5: Teoría marxista y praxis política** (19:30 a 21:00 hs.)*

1. Maria Orlanda Pinassi (UNESP/Araraquara): “Metástasis del
irracionalismo, o el impulso incontrolable de lo irracional”
2. Gábor Gángo (Academia Húngara de Ciencias): “Kracauer y Arendt sobre
la sociedad de masas”
3. Sergio Tischler (Univ. de Puebla): “Imagen y dialéctica. Los
interiores de una constelación revolucionaria”
4. Susana Cella (UBA): “*Diario de Moscú*, escritura de la experiencia”


*Martes 10 de noviembre *

*Mesa 6: Dimensiones de la teoría marxista** (10:00 a 13:00 hs.)*

1. Claudio Cormick (PTS-UBA): “Sobre la crítica a la ‘alegorización’
de los hechos por la historiografía filosófica contemporánea: una
recuperación del problema de la facticidad en la concepción materialista de
la historia”
2. Emiliano Matías Gambarotta (CIMECS-UNLP/CONICET): “La disputa de la
reflexividad. Dialéctica aporética y dialéctica normativista”
3. Agustín Prestifilippo (UBA): “La hermenéutica y el problema del
acontecer estético” (Adorno, Gadamer)
4. Gustavo Robles (CIMeCS-UNLP/Conicet): “Adorno y las controversias
sobre el significado del nazismo”
5. Juan Manuel Spinelli (Universidad de Morón): “El ‘drama
revolucionario’: una reflexión filosófica acerca del sentido de los procesos
de Moscú”


*Mesa 7: Filosofía y sociología I* (10:30 a 12:30 hs.)*

1. Ilana Viana do Amaral (Universidade Estadual do Ceará): “Kracauer y
Kierkegaard: la historia y el salto”
2. Gustavo Salerno (CONICET – UNMDP): “La sonda y el mosaico.
Cuestiones hermenéuticas y normativas en Simmel y Kracauer”
3. Ricardo Pagliuso Regatieri (USP): “Benjamin y la
*Unterbrechung*[interrupci
ón] de la historia de sufrimientos”
4. Juliana de Souza (USC - UNESP): “Técnica, magia o política: los
potenciales revolucionarios de la obra de arte en Walter Benjamin”


*Almuerzo*

*Mesa 8: Walter Benjamin: estética y literatura **(14:30 a 16:30 hs.)*

1. María E. Belforte (UBA-Conicet): Experiencia de la muerte, ¿muerte
de la experiencia? Benjamin, Kafka y la Gran Guerra
2. Martín Koval (UBA): “Gottfied Keller y Adalbert Stifter desde la
mirada de Benjamin”
3. María Castel (UBA): “Mito y redención: límites de la experiencia
histórica en Walter Benjamin”
4. Julián Fava (UBA): “La revolución del arte o la disolución de la
política: entre Heidegger y Benjamin”


*Pausa (16:30 a 17:00 hs.)*

*Mesa 9: Estética y literatura (17:00 a 19:00 hs.)*

1. Patrícia da Silva Santos (Universidade de São Paulo): “Franz Kafka:
maestro de Benjamin y Kracauer”
2. Martín Salinas (UBA): “Kracauer y el realismo latente de Kafka”
3. Martin Schwietzke (UBA): “Kracauer en la novela policial
contemporánea”
4. Miguel Vedda (UBA-Conicet, Herramienta): “Kracauer novelista y
teórico de la novela”


*Mesa 10: Walter Benjamin: socialismo y utopía** (19:00 a 21:00 hs.)*

1. Fabio Mascaro Querido (UNESP): “La importancia de Walter Benjamin
para una perspectiva ecosocialista en el siglo XXI”
2. Jorge Grespan (USP): “Formas de representación en el capitalismo:
Benjamin y la alegoría”
3. Fernando Matamoros Ponce (Univ. de Puebla, México): “Entre redención
y utopía, el tiempo mesiánico”


*MIÉRCOLES 11 de noviembre *


*Mesa 11: Walter Benjamin y la filosofía** (10:30 a 13:00 hs.)*

1. Hugo Calello (IELAC-UBA): “Adorno y Benjamin: la filosofía del
‘hombre concluido’ o la perduración de una ‘flaca fuerza mesíanica’”
2. Leandro Catoggio (Conicet-UNMdP): “Benjamin y la hermenéutica
filosófica”
3. Santiago Roggerone (UBA): “Recepción, legado y trabajo de duelo:
Intentando *olvidar a Benjamin*”
4. Lucía Wegelin (UBA): “La persistencia de la pregunta metodológica en
W. Benjamin: crítica al imperialismo cognitivo y analogías en la exposición”
5. Susana Neuhaus (FSoc-UBA): “Alienación en el arte, alienación del
arte”


*Mesa 12: Walter Benjamin y la política** (14:30 a 16:30 hs.)*

1. Esteban Ruiz (UBA): “Siegfried Kracauer como ensayista de la
Modernidad ”
2. Ariane Díaz (IPS): “El marxismo de Benjamin”
3. Mario Gómez Pedrido (UBA/UNSaM) / Julián Fava (UBA): “En torno al
sentido del mesianismo y la violencia en Walter Benjamin y George Bataille”
4. Mariano Jorge Pacheco (UBA): “Benjamin en los suburbios. Una
aproximación interpretativa al intelectual como *trabajador de la cultura*”


*Mesa 13: Benjamin y Kracauer: arte y política** **(14:30 a 16:30 hs.)***

1. Antonio Vieira da Silva Filho (USP): “Benjamin y Lukács: la negación
del mundo burgués de la novela como posibilidad de construcción de una nueva
experiencia”
2. Pablo Uriel Rodríguez (UBA): “El ‘enano escondido’: una serie de
consideraciones en torno a W. Benjamin”
3. Alexis A. Chausovskyv (Univ. Nac. de Entre Ríos): “Apuntes sobre las
posibles articulaciones ente fotografía y conocimiento en la obra de Walter
Benjamin”
4. Fernando Herrera: “Benjamin, Kracauer, Vallejo: tres visiones en un
ópalo”


*Mesa 14: Filosofía y sociología II** (16:30 a 18:30 hs.)*

1. Agustín D’Ambrosio (UBA): “Sobre la concepción de la historia en
Kracauer”
2. Esteban Vernik (UBA-Conicet): “Aproximaciones a la sociología de
Siegfried Kracauer”
3. Patricia Collado (CONICET-INCIHUSA): Siegfried Kracauer: acerca de
la actualidad de un clásico.
4. Romina Conti (CONICET / UNMdP): “Asimilación o extrañamiento. Un
análisis sobre cine y conciencia de masas desde la discusión entre Siegfried
Kracauer y la Escuela de Frankfurt”


*Mesa 15: Benjamin y Kracauer: teoría estética y etnología urbana (19:00 a
21:00 hs.)*

1. Bernhard Chappuzeau (DAAD-UBA): “Siegfried Kracauer y el despliegue
de la realidad física en el cine”
2. Francisco Alambert (USP): “Kracauer, Benjamin, Debord: del ornamento
al espectáculo”
3. Carlos Eduardo J. Machado (UNESP): “La crítica de Kracauer a la
novela-reportaje”

*Cierre del coloquio* *(21:00 hs.)*

domingo, 25 de octubre de 2009

PRÓLOGO PARA LA TERCERA EDICIÓN FRANCESA DE LA SOCIEDAD DEL ESPECTÁCULO


GUY DEBORD (1992)

Traducción de José Luís Pardo publicada como prólogo a la segunda edición castellana de "La sociedad del espectáculo" (Valencia, Pre-textos, 1999, trad. José Luis Pardo).

La sociedad del espectáculo se publicó por primera vez en la editorial Buhet-Chastel de París en 1967. Los disturbios de Mayo la dieron a conocer. Desde 1971, el libro, del que no he cambiado ni una palabra, ha sido reeditado por las Editions Champ Libre que, tras el asesinato del editor en 1984, adoptaron el nombre de Gérard Lebovici. Las reimpresiones se sucedieron regularmente hasta 1971. También la presente edición es rigurosamente idéntica a la de 1967, y esta misma regla presidirá la edición de todos mis libros en la Editorial Gallimard. No soy de los que rectifican.

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Una teoría crítica como la contenida en este libro no precisa cambio alguno en tanto no desaparezcan las condiciones generales del dilatado período histórico que ella fue la primera en definir con exactitud. El desarrollo subsiguiente de este período no ha hecho más que confirmar e ilustrar la teoría del espectáculo cuya exposición, ahora reiterada, puede también considerarse como histórica en un sentido más modesto: da testimonio de la posición más extrema durante las disputas del 68 y, por tanto, de lo que ya podía atisbarse en 1968. Los más ilusos de entonces han tenido, mientras tanto, ocasión de enterarse, por los desengaños que han llenado su existencia, del significado de fórmulas como "la negación de la vida que se torna visible", "la pérdida de cualidad" ligada a la forma mercancía y la "proletarización del mundo".

Por lo demás, con el tiempo he ido acumulando algunas observaciones acerca de las novedades más importantes acaecidas en el curso ulterior de este mismo proceso. En 1979, aprovechando la ocasión que me brindaba un prefacio destinado a una nueva traducción italiana, me ocupé de las transformaciones ocurridas en la naturaleza misma de la producción industrial, así como en las técnicas de gobierno, en las cuales comenzaba a autorizarse el uso de la fuerza espectacular. En 1988, mis Comentarios sobre la sociedad del espectáculo dejaron claramente establecido que la antigua "división mundial del trabajo espectacular" entre los imperios rivales de "lo espectacular concentrado" y "lo espectacular difuso" había concluido con una fusión que dio lugar a la forma común de "lo espectacular integrado".

Esta fusión puede glosarse sumariamente rectificando la tesis 105, la cual, refiriéndose a lo ocurrido en 1967, distinguía entre esas dos formas antedichas, señalando prácticas opuestas en cada una de ellas. Al haber terminado en reconciliación el Gran Cisma del poder de clase, habría que decir que las prácticas unificadas de lo espectacular integrado han conseguido, en nuestros días, "transformar económicamente el mundo" y, al mismo tiempo, "transformar policialmente la percepción" (en una tesitura en la cual la policía en cuanto tal es algo completamente novedoso).

El mundo sólo pudo proclamarse oficialmente unificado porque previamente se había producido esta fusión en la realidad económico-política a escala mundial. Y, asimismo, si el mundo tenía necesidad de reunificarse rápidamente, ello se debía a la gravedad que representaba un poder separado en la situación universal a la que hemos llegado; el mundo necesitaba participar como un sólo bloque en la misma organización consensual del mercado mundial, espectacularmente falsificado y garantizado. Pero, finalmente, no habrá unificación.

La burocracia totalitaria, "relevo de la clase dominante de la economía de mercado", nunca confió demasiado en su porvenir. Tenía conciencia de ser "una forma subdesarrollada de clase dominante", y aspiraba a algo mejor. Hacía ya tiempo que la tesis 58 había establecido el siguiente axioma: "el espectáculo hunde sus raíces en una economía de la abundancia, y de ella proceden los frutos que tienden a dominar finalmente el mercado del espectáculo".

Esta voluntad de modernización y unificación del espectáculo es la que ha conducido a la burocracia rusa a convertirse repentinamente, en 1989, a la actual ideología de la democracia: es decir, a la libertad dictatorial del Mercado, atemperada por el reconocimiento de los Derechos del Hombre espectador. Nadie en Occidente ha hecho el menor comentario crítico acerca de la significación y las consecuencias de tan extraordinario acontecimiento mediático, lo que prueba por sí mismo el progreso de la técnica espectacular. Lo único que ha podido registrarse es la apariencia de una suerte de conmoción geológica. Se fecha el fenómeno, considerándolo suficientemente comprendido, y contentándose con retener una señal tan elemental como la caída del muro de Berlín, tan indiscutible como el resto de las señales democráticas.

Los primeros efectos de la modernización se detectaron en 1991, con la completa disolución de Rusia. Ahí vemos expuesto con más claridad que en Occidente, el desastroso resultado de la evolución general de la economía. El caos no es más que su consecuencia. En todas partes se plantea la misma terrible pregunta, que desde hace dos siglos avergüenza al mundo entero. ¿Cómo hacer trabajar a los pobres allí donde se ha desvanecido toda ilusión y ha desaparecido toda fuerza?

La tesis 111, al reconocer los primeros síntomas del crepúsculo ruso a cuya explosión final acabamos de asistir, y anticipándose a la inminente desaparición de aquello que, como diríamos hoy, se borrará de la memoria del ordenador, enunciaba este juicio estratégico, cuya exactitud será fácil de conceder: "La descomposición mundial de la alianza de la mistificación burocrática es, en última instancia, el factor más desfavorable para el desarrollo de la sociedad capitalista".

Este libro ha de leerse tomando en consideración que se escribió deliberadamente contra la sociedad espectacular. Sin exageración alguna.

30 de Junio de 1992

martes, 13 de octubre de 2009

Marxismo-leninismo...que chucha es eso?!


El marxismo: balance provisional

Escrito por Cornelius Castoriadis

Capítulo I de La institución imaginaria de la sociedad, vol. 1: Marxismo y teoría revolucionaria. Escrito entre 1964-65 y publicado en 1975 sin alteraciones revelantes.

1. La situación histórica del marxismo y la noción de ortodoxia

Para aquel a quien le preocupa la cuestión de la sociedad, el encuentro con el marxismo es inmedia­to e inevitable. Hablar incluso de encuentro en este caso es abusivo, por lo que esta palabra denota de acontecimiento contingente y exterior. Dejando de ser una teoría particular o un programa político pro­fesado por algunos, el marxismo ha impregnado el lenguaje, las ideas y la realidad hasta el punto de que ha llegado a formar parte de la atmósfera que se respira al llegar al mundo social, del paisaje his­tórico que fija el marco de nuestras idas y venidas.

Pero, por esta misma razón, hablar del marxis­mo se ha convertido en una de las empresas más di­fíciles que haya. Primero, estamos implicados de mil maneras en aquello de lo que se trata. Y ese marxismo, «realizándose», se ha hecho impercepti­ble. ¿De qué marxismo, en efecto, habría que hablar? ¿Del de Jruschov, de Mao Tse Tung, de Togliatti, de Thorez? ¿Del de Castro, de los yugoeslavos, de los revisionistas polacos? ¿O bien de los trotskistas (y ahí también la geografía reclama sus derechos, trotskistas franceses e ingleses, de los Estados Uni­dos y de América Latina se desgarran y se denuncian mutuamente), de los bordiguistas, de tal grupo de extrema izquierda que acusa a todos los demás de traicionar el espíritu del «verdadero» marxismo, que él sería el único en poseer? No está solamente el abismo que separa los marxismos oficiales de los marxismos de oposición. Está la enorme multiplici­dad de las variantes, entre las cuales cada una se plantea como excluyente de todas las demás.

Ningún criterio simple permite reducir de una sola vez esa complejidad. No hay evidentemente prue­ba alguna de los hechos que hable por sí misma, puesto que tanto el gobernante como el preso político se encuentran en situaciones sociales particulares que no confieren como tales privilegio alguno a sus pun­tos de vista y hacen, por el contrario, indispensable una doble interpretación de lo que dicen. La consa­gración del poder no puede valer para nosotros más que la aureola de la oposición irreductible, y es el propio marxismo el que nos prohibe olvidar la sos­pecha que pesa tanto sobre los poderes instituidos como sobre las oposiciones que permanecen indefi­nidamente al margen de lo real histórico.

La solución no puede ser tampoco un puro y sim­ple «retorno a Marx», que pretendía no ver en la evolución histórica de las ideas y de las prácticas de los últimos ochenta años más que una capa de escorias que disimulaban el cuerpo resplandeciente de una doctrina intacta. No es tan sólo que la pro­pia doctrina de Marx, como se sabe y como intenta­remos mostrarlo, esté lejos de poseer la simplicidad sistemática y la coherencia que algunos quieren atri­buirle. Ni que un tal retorno tenga forzosamente un carácter académico -puesto que no podría desembo­car, en el mejor de los casos, más que en restablecer correctamente el contenido teórico de una doctrina del pasado, como se hubiese podido hacer con Des­cartes o Santo Tomás de Aquino, y dejaría entera­mente en la sombra el problema que cuenta antes que nada; a saber, la importancia y la significación del marxismo para nosotros, y la historia contem­poránea. El retorno a Marx es imposible porque, bajo pretexto de fidelidad a Marx, y para realizar esta fidelidad, se empieza ya por violar unos principios esenciales planteados por el propio Marx.

Marx fue, en efecto, el primero en mostrar que la significación de una teoría no puede ser compren­dida independientemente de la práctica histórica y social a la que corresponde, en la que se prolonga o que sirve para recubrirla. ¿Quién osaría pretender hoy en día que el verdadero y el único sentido del cristianismo es el que restituye una lectura depura­da de los Evangelios, y que la realidad social y la práctica histórica, dos veces milenaria de las Iglesias y de la Cristiandad, no pueden enseñarnos nada esen­cial sobre el tema? La «fidelidad a Marx», que pone entre paréntesis la suerte histórica del marxismo, no es menos irrisoria. Es incluso peor, pues, para un cristiano, la revelación del Evangelio tiene un funda­mento trascendente y una verdad intemporal, que ninguna teoría podría poseer a los ojos de un mar­xista. Querer reencontrar el sentido del marxismo exclusivamente en lo que Marx escribió, pasando bajo silencio lo que la doctrina ha llegado a ser en la historia, es pretender, en contradicción directa con las ideas centrales de esa doctrina, que la histo­ria real no cuenta, que la verdad de una teoría está siempre y exclusivamente «más allá», y es finalmen­te reemplazar la revolución por la revelación y la reflexión sobre los hechos por la exégesis de los textos.

Eso sería ya suficientemente grave. Pero hay más, puesto que la exigencia de la confrontación con la realidad histórica1 está explícitamente inscrita en la obra de Marx y anudada con su sentido más pro­fundo. El marxismo de Marx no quería y no podía ser una teoría como las demás, negligiendo su arrai­go y su resonancia histórica. Ya no se trataba de «interpretar, sino de transformar el mundo»2, y el sentido pleno de la teoría es, según la propia teoría, el que se hace transparente en la práctica y que se inspira en ella. Los que dicen, al límite, creyendo «disculpar» la teoría marxista: ninguna de las prác­ticas históricas que apelan al marxismo se inspira «realmente» en él -estos mismos, diciendo esto, «condenan» el marxismo como «simple teoría» y emiten sobre él un juicio irrevocable. Esto sería incluso, literalmente, el Juicio Final -pues el propio Marx hacía enteramente suya la gran idea de Hegel: Welt­geschichte ist Weltgericht.3

De hecho, si la práctica inspirada por el marxis­mo fue efectivamente revolucionaria durante ciertas fases de la historia moderna, también fue todo lo contrario durante otros períodos. Y, si estos dos fenó­menos necesitan interpretación (volveremos sobre ello), no deja de ser cierto que indican de manera indudable la ambigüedad esencial que era la del mar­xismo. No deja de ser cierto tampoco, y esto es aún más importante, que en historia y en política el pre­sente pesa infinitamente más que el pasado. Ahora bien, ese «presente», radica en que, desde hace cua­renta años, el marxismo ha llegado a ser una ideolo­gía en el mismo sentido que Marx daba a ese térmi­no: un conjunto de ideas que se relaciona con una realidad, no para esclarecerla y transformarla, sino para velarla y justificarla en lo imaginario, que per­mite a las gentes decir una cosa y hacer otra, parecer distintos de lo que son.

Ideología, el marxismo lo ha llegado a ser en tan­to que dogma oficial de los poderes instituidos en los países llamados por antífrasis «socialistas». In­vocado por unos Gobiernos que visiblemente no en­carnan el poder del proletariado y que no están más «controlados» por éste que cualquier Gobierno bur­gués; representado por jefes geniales que sus suce­sores, igualmente geniales, tratan de locos crimina­les sin otra explicación; fundamentando tanto la po­lítica de Tito como la de los albaneses, la de Jruschov como la de Mao, el marxismo se ha convertido allí en el «complemento solemne de justificación» del que hablaba Marx, que permite a la vez enseñar obli­gatoriamente a los estudiantes El Estado y la Revo­lución y mantener el aparato de Estado más opre­sivo y más rígido que se haya conocidoa, que ayuda a la Burocracia a velarse tras la «propiedad colecti­va» de los medios de producción.

Ideología, el marxismo lo ha llegado a ser en esa medida en tanto que doctrina de las múltiples sec­tas que la degeneración del movimiento marxista oficial hizo proliferar. La palabra secta para noso­tros no es un calificativo, tiene un sentido socioló­gico e histórico preciso. Un grupo poco numeroso no es necesariamente una secta; Marx y Engels no for­maban una secta, ni siquiera en los momentos en los que estuvieron más aislados. Una secta es una agrupación que erige como absoluto un solo lado, aspecto o fase del movimiento del que salió, hace de él la verdad de la Doctrina y la Verdad sin más, le subordina todo lo restante y, para mantener su «fidelidad» a ese aspecto, se separa radicalmente del mundo y vive a partir de entonces en «su» mun­do aparte. La invocación del marxismo por las sec­tas les permite pensar y presentarse como otra cosa de lo que son en realidad, es decir, como el futuro partido revolucionario de ese proletariado en el cual no consiguen echar raíces.

Ideología, finalmente, el marxismo lo ha llegado a ser también en un sentido totalmente distinto: el de que, desde hace decenios, ya no es, ni siquiera en tanto que simple teoría, una teoría viviente, que se buscaría en vano en la literatura de los cuarenta últimos años; ni siquiera aplicaciones fecundas de la teoría, y menos aún tentativas de extensión y profundización.

Puede que lo que decimos aquí suscite la protesta a gritos y escandalice a los que, haciendo profesión de «defender a Marx», entierran cada día un poco más su cadáver bajo las espesas capas de sus men­tiras o de su imbecilidad. No nos preocupa en abso­luto. Está claro que, analizando el destino histórico del marxismo, no «imputamos», en ningún sentido moral, su responsabilidad a Marx. Es el propio mar­xismo, en lo mejor de su espíritu, en su denuncia implacable de las frases huecas y de las ideologías, en su exigencia de autocrítica permanente, lo que nos obliga a asomarnos sobre su suerte real.

Y, finalmente, la cuestión sobrepasa con mucho al marxismo. Pues, de la misma manera que la degene­ración de la revolución rusa plantea el problema ¿Es el destino de toda revolución socialista el que está indicado en esa degeneración?, de la misma manera hay que preguntarse: ¿Es la suerte de toda teoría revolucionaria lo que está indicado en el des­tino del marxismo? Es la cuestión que nos retendrá largamente al final de este textob.

No es posible, pues, intentar mantener ni reen­contrar una «ortodoxia» cualquiera -ni bajo la for­ma irrisoria e irrisoriamente conjugada que le dan a la vez los pontífices estalinistas y los ermitaños sectarios, de una doctrina pretendidamente intacta y «enmendada», «mejorada» o «puesta al día» por unos y otros a su conveniencia sobre tal punto específico; ni bajo la forma dramática y ultimalista que le daba Trotski en 19404, diciendo poco más o menos: sabe­mos que el marxismo es una teoría imperfecta, vin­culada a una época histórica dada, y que la elabora­ración teórica debería continuar, pero, puesto que la revolución está en el orden del día, esta labor puede y debe esperar. Admisible el mismo día de la in­surrección armada, en el que es por lo demás inútil, este argumento, al cabo de un cuarto de siglo, no sirve más que para cubrir la inercia y la esterilidad que caracterizaron efectivamente el movimiento trots­kista desde la muerte de su fundador.

No es muy posible, tampoco, intentar mantener una ortodoxia como lo hacía Lukács en 1919, limi­tándola a un método marxista, que sería separable del contenido y, por decirlo así, indiferente con res­pecto a éste5. Aunque marcando ya un progreso con respecto a las distintas variedades de cretinismo «or­todoxo», esta posición es insostenible, por una ra­zón; la de que Lukács, alimentado sin embargo de dialéctica, olvidaba que, a menos de tomar el término en su acepción más superficial, el método no puede ser separado así del contenido, y singularmente no cuando se trata de teoría histórica y social. El méto­do, en el sentido filosófico, no es más que el con­junto operativo de las categorías. Una distinción rí­gida entre método y contenido no pertenece más que a las formas más inocentes del idealismo tras­cendental, o criticismo, que, en sus primeros pasos, separa y opone una materia o un contenido infinitos e indefinidos a categorías que el eterno flujo del ma­terial no puede afectar, que son la forma sin la que este material no podría ser captado. Pero esta dis­tinción rígida está ya superada en las fases más avanzadas, más dialectizadas del pensamiento criti­cista. Pues inmediatamente aparece el problema ¿cómo saber qué categoría corresponde a tal mate­rial? Si el material lleva en sí mismo el «signo dis­tintivo» que permite subsumirlo bajo tal categoría, no es, pues, simple material informe; y, si es real­mente informe, entonces la aplicación de tal o cual categoría se hace indiferente, y la distinción de lo verdadero y lo falso se derrumba. Es precisamente esta antinomia la que condujo, en repetidas ocasio­nes en la historia de la Filosofía, de un pensamiento criticista a un pensamiento de tipo dialéctico6.

Es así cómo la cuestión se plantea en el nivel ló­gico. Y, en el nivel histórico-genético, es decir, cuan­do se considera el proceso de desarrollo del conoci­miento tal como se desenvuelve como Historia, es, las más de las veces, el «despliegue del material» lo que condujo a una revisión o una explosión de las categorías. La revolución propiamente filosófica, pro­ducida en la Física moderna por la relatividad y los cuanta, no es más que un ejemplo chocante entre otros.7

Pero la imposibilidad de establecer una distin­ción rígida entre método y contenido, entre categoría y material, aparece aún más claramente cuando se considera, no ya el conocimiento de la Naturaleza, sino el conocimiento de la Historia. Pues en este caso no hay simplemente el hecho de que una explora­ción más profunda del material ya dado, o la apa­rición de un nuevo material puede conducir a una modificación de las categorías, es decir, del método. Hay sobre todo, y mucho más profundamente, este otro hecho, sacado precisamente a la luz por Marx y por el propio Lukács8: las categorías en función de las cuales pensamos la Historia son, por una parte esencial, productos reales del desarrollo histórico. Estas categorías no pueden llegar a ser clara y efi­cazmente formas de conocimiento de la Historia más que cuando han sido encarnadas o realizadas en for­mas de vida social efectiva.
Para no citar más que el más simple ejemplo: si en la Antigüedad las categorías dominantes bajo las cuales eran comprendidas las relaciones sociales y la historia son categorías esencialmente políticas (el poder en la ciudad, las relaciones entre ciudades, la relación entre la Fuerza y el Derecho, etc.), si lo eco­nómico no recibía más que una atención marginal, no es ni porque la inteligencia o la reflexión estuviesen menos «avanzadas», ni porque el material eco­nómico estuviese ausente, o ignorado. Se trata de que, en la realidad del mundo antiguo, la Economía no se había aún constituido como momento separado, «autónomo» como decía Marx, «para sí», de la acti­vidad humana. Un verdadero análisis de la propia economía y de su importancia para la sociedad no pudo tener lugar más que a partir del siglo XVII y sobre todo del XVIII, es decir con el nacimiento del ca­pitalismo, que erigió en efecto la Economía en momento dominante de la vida social. Y la importancia central concedida por Marx y los marxistas a la Eco­nomía traduce igualmente esta realidad histórica.

Está claro, pues, que no puede haber un «méto­do», en historia, que permaneciera indiferente al de­sarrollo histórico real. Y esto por razones mucho más profundas que el «progreso del conocimiento», los «nuevos descubrimientos», etc., razones que concier­nen directamente la estructura misma del conoci­miento histórico, y, antes que nada, la estructura de su objeto, es decir, el modo de ser de la Historia. Siendo el objeto del conocimiento histórico un objeto por sí mismo significante o constituido por significa­ciones, el desarrollo del mundo histórico es ipso facto el desarrollo de un mundo de significaciones. No puede pues haber ruptura entre material y catego­ría, entre hecho y sentido. Y este mundo de significaciones, al ser aquél en el cual vive el «sujeto» del conocimiento histórico, es también aquél en fun­ción del cual necesariamente capta, para comenzar, el conjunto del material histórico.

Ciertamente, hay que relativizar también estas constataciones. No pueden implicar que en todo ins­tante toda categoría y todo método vuelvan a poner­se en cuestión, superados o arruinados por la evo­lución de la historia real en el momento mismo en el que se piensa. Dicho de otra manera, es cada vez una cuestión concreta la de saber si la transforma­ción histórica alcanzó el punto en el que las anti­guas categorías y el antiguo método deben ser reconsiderados. Pero aparece entonces que esto no puede hacerse independientemente de una discusión sobre el contenido, no es incluso nada más que una discusión sobre el contenido que, si se da el caso, utilizando el antiguo método para comenzar, mues­tra, al contacto del material, la necesidad de superar­lo.

Decir: ser marxista es ser fiel al método de Marx que continúa siendo el verdadero, es como decir: na­da, en el contenido de la historia de los últimos cien años, autoriza ni compromete a poner en cuestión las categorías de Marx, todo puede ser comprendido mediante su método. Es pues tomar posición en cuanto al contenido, tener una teoría definida sobre esto, y al mismo tiempo negarse a decirla.

De hecho, es precisamente la elaboración del con­tenido lo que nos obliga a reconsiderar el método y, por lo tanto, el sistema marxista. Si hemos sido lle­vados a plantear, gradualmente para acabar brutal­mente, la cuestión del marxismo, es porque hemos sido obligados a constatar, no solamente -y no nece­sariamente- que tal teoría particular de Marx, o tal idea precisa del marxismo tradicional eran «fal­sas», sino que la historia que vivimos ya no podía ser comprendida con la ayuda de las categorías mar­xistas tal cual, o «corregidas», «ampliadas», etc. Nos pareció que esta historia no puede ser ni compren­dida, ni transformada con este método. El reexamen del marxismo que emprendimos no tiene lugar en el vacío, no hablamos situándonos en cualquier lugar o en ninguna parte. Habiendo partido del marxismo revolucionario, hemos llegado al punto en el que había que elegir entre seguir siendo marxistas o se­guir siendo revolucionarios; entre la fidelidad a una doctrina, que ya no anima desde hace mucho tiempo ni una reflexión ni una acción, y la fidelidad al pro­yecto de una transformación radical de la sociedad, que exige antes que nada que se comprenda lo que se quiere transformar y que se identifique lo que, en la sociedad, contesta realmente esta sociedad y está en lucha contra su forma presente. El método no puede aquí separarse del contenido, y su unidad, es decir la teoría, no puede a su vez separarse de las exigencias de una acción revolucionaria que -como muestra el ejemplo de los grandes partidos y de las sectas- ya no puede ser esclarecida y guiada por los esquemas tradicionales.

1 Por realidad histórica no entendemos evidente­mente unos acontecimientos y unos hechos particulares y separados del resto, sino las tendencias dominantes de la evolución, después de todas las interpretaciones nece­sarias.

2 Marx, undécima tesis sobre Feuerbach.

3 «La historia universal es el Juicio Final.» A pesar de su resonancia teológica, es la idea más radicalmente atea de Hegel: no hay trascendencia, no hay recurso contra lo que sucede aquí, somos definitivamente lo que llegamos a ser, lo que llegaremos a ser.
a Es sabido que la necesidad de destruir todo apara­to de Estado separado de las masas a partir del primer día de la revolución es la tesis central de El Estado y la Revolución.
b Véase infra, cap. II.

4 En In Defense of Marxism.

5 «Qu'est-ce que le marxisme orthodoxe?» en His­toire et conscience de classe, trad. K. Axelos y J. Bois, Editions de Minuit, París, 1960, p. 18. (Hay traducción española: «¿Qué es marxismo ortodoxo?» en Historia y conciencia de clase, trad. Manuel Sacristán, Grijalbo, Barcelona y México, 1969). C. Wright Mills parecía tam­bién adoptar este punto de vista. Véase The Marxists, Ed. Laurel, 1962, pp. 98 y 129.

6 El caso clásico de este paso es evidentemente el de Kant a Hegel, por el intermedio de Fichte y Sche­lling, respectivamente. Pero la problemática es la misma en las obras tardías de Platón, o en los neokantianos, de Rickert a Lask.

7 Evidentemente, no hay que invertir simplemente las posiciones. Ni lógica, ni históricamente, las catego­rías físicas son un simple resultado (y aún menos un «reflejo») de lo material. Una evolución en el campo de las categorias puede conducir a la comprensión de un material hasta entonces indefinido (como con Galileo). Aún más, el avance en la experimentación puede «for­zar» a un nuevo material a que aparezca. Hay finalmen­te una doble relación, pero no hay ciertamente indepen­dencia de las categorías con respecto al contenido.

8 Le changement de fonction du matériallisme his­torique, l. c., en particular pp. 266 y sig.